क्या राणा सांगा ने बाबर को भारत आने का निमंत्रण दिया था? क्या कहता है इतिहास

पिछले कुछ हफ़्तों में इतिहास के क्षेत्र में एक आम आदमी का बोलबाला देखने को मिला है, जिसमें सभी तरह के लोग इस क्षेत्र के "विशेषज्ञ" बनकर उभरे हैं और हमारे लिए अतीत की व्याख्या कर रहे हैं. हमने कई तरह की कल्पनाओं को भावनात्मक और बेकाबू होते और कल्पनाओं को "इतिहास" के रूप में पेश होते देखा है. इस तस्वीर में अगर पहले संभाजी और औरंगजेब थे, तो अब राणा सांगा और बाबर हैं. कुछ साल पहले महाराणा प्रताप और अकबर को भी लेकर इसी तरह की व्याख्याएं हुई थी. 

एक स्तर पर, यह औपनिवेशिक एजेंडे को आगे बढ़ाने जैसा है. जहां कहा जाता था कि अंग्रेजों के भारत आने से पहले मुसलमानों और हिंदुओं के बीच टकराव के अलावा कुछ नहीं था, जहां बहुसंख्यक हिंदुओं के साथ हमेशा नए-नए आए मुसलमानों द्वारा भेदभाव किया जाता था. हम देखते हैं कि इन सभी हाल ही में विकसित हो रही कहानियों में आम सूत्र यह था कि मुस्लिम शासक (मुगल) और राष्ट्रवादी स्थानीय (हिंदू) एक दूसरे के खिलाफ खड़े थे. इन प्रकरणों को पेश करके एक और धारणा जो प्रचलन में आई है, वह है प्रतिस्पर्धी “हम बनाम वे”, जहां “हम” का मतलब राष्ट्रवादी हिंदू, मूल निवासी हैं, और “वे”, मुसलमान हैं, जो हमारी “मातृभूमि” पर “आक्रमणकारी” हैं.

अब जब सभी पुराने शोध और पाठ्यपुस्तकें हटा दी गई हैं, तो उनकी जगह नई व्याख्या लाने का काम शुरू हो गया है. मिथ्या - अतीत का एक इच्छा-पूर्ति और प्रशंसापूर्ण वर्णन - अब धीरे-धीरे गंभीर अकादमिक और स्रोत -आधारित इतिहास की जगह ले रहा है. 

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इस सवाल पर विवाद शुरू हुआ कि क्या मेवाड़ के राणा राणा संग्राम सिंह सिसोदिया ने जहीरुद्दीन मुहम्मद बाबर को भारत पर आक्रमण करने के लिए आमंत्रित किया था और क्या ऐसा करके वह देशद्रोही था. यह विवाद राज्यसभा में समाजवादी पार्टी के सांसद रामजी लाल सुमन की टिप्पणी से शुरू हुआ, जिन्होंने कथित तौर पर कहा था कि “…यह राणा सांगा ही थे जिन्होंने इब्राहिम को हराने के लिए बाबर को आमंत्रित किया था. इसलिए, अगर मुसलमानों को बाबर का वंशज कहा जाता है, तो हिंदुओं को गद्दार राणा सांगा का वंशज होना चाहिए…”.  बयान के बाद कई लोगों ने तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त की और इसकी कड़ी निंदा की, करणी सेना ने धमकी दी कि 12 अप्रैल को, राजपूत सरदार की कथित 543वीं जयंती पर  “सच्चाई को विकृत करने की कोशिश करने वालों” को दंडित करेंगे. 

आइए रामजी लाल के बयान का विश्लेषण करके शुरू करें. मूल रूप से वह दो बिंदुओं पर जोर दे रहे हैं. पहला- राणा सांगा ने लोदी राजा को हराने के लिए बाबर को भारत आने के लिए आमंत्रित किया था. और दूसरा- इस आमंत्रण के कारण, राणा सांगा वास्तव में देशद्रोही थे. 

जिस घटना का जिक्र किया जा रहा है वह 16वीं सदी में हुई थी, जब न तो भारत एक राष्ट्र था, न ही राष्ट्रवाद और राष्ट्रवाद की अवधारणाएं उभरी थीं. राष्ट्रवाद की अवधारणा 19वीं सदी में यूरोप में घटित हुईं. और जब ये अवधारणाएं नहीं थीं तब विदेशियों या बाहरी लोगों की अवधारणा भी नहीं थी. जो भी भारतीय उपमहाद्वीप में आकर बसा, वह उतना ही यहां का था जितना कि उससे पहले आने वाले लोग. हालांकि रियासतों और राज्यों की अवधारणाएं थीं, और इनका जमकर बचाव किया गया और इसके लिए संघर्ष किया गया.  मालवा या गुजरात से आए आक्रमणकारियों का उतना ही विरोध किया गया जितना कि हिंदू कुश के पास से आए आक्रमणकारियों का.  

क्या राणा सांगा इसलिए देशद्रोही थे क्योंकि उन्होंने काबुल के राजा को निमंत्रण भेजा था? यह निमंत्रण मेवाड़ पर कब्ज़ा करने के लिए नहीं बल्कि दिल्ली के लोदी राजा को हराने के लिए था. वह 1519 में लोदी और अन्य राजाओं का विरोध कर रहे थे और सक्रिय रूप से लड़ रहे थे. उन्होंने मालवा के राजा को हराया, जिसके क्षेत्र पर उन्होंने आक्रमण किया था. उन्होंने खातोली, धौलपुर और रणथंभौर में कई लड़ाइयों में लोदी राजा से लड़ाई की और उसे हराया. ये सभी लड़ाइयां प्रसिद्ध और दर्ज हैं. 

तो फिर इब्राहिम लोदी को चोट पहुंचाने की एक और कोशिश को विश्वासघात क्यों माना जाना चाहिए? वे सिर्फ अपने हितों की चिंता कर रहे थे. वास्तव में, ऐसा कहा जाता है कि उन्होंने दिल्ली, मालवा और गुजरात के सुल्तानों के खिलाफ़ 18 भीषण लड़ाइयां लड़ीं. इतिहासकार गोपी नाथ शर्मा के अनुसार इसीलिए राजपूताना के सरदार उसे अपना नेता मानते थे. लोदियों के खिलाफ़ ऐसी ही एक लड़ाई में सांगा ने अपना एक हाथ खो दिया था और लंगड़ा हो गया था. (देखें- जीएन शर्मा, “मेवाड़ और मुगल सम्राट”, 1954)

आइए अब हम उस “आमंत्रण” पर आते हैं, जिसका उल्लेख किया जा रहा है. क्या राणा ने यह निमंत्रण दिया था? या वह बाबर के इस तरह के अनुरोध का जवाब दे रहा था? एक बार फिर, इतिहासकारों के बीच इस पहलू पर लगभग एकमत है.  खानवा की लड़ाई से ठीक पहले बाबर ने अपने संस्मरणों में लिखा है:

"जब हम अभी भी काबुल में थे, राणा सांगा ने अपनी शुभकामनाओं की गवाही देने और यह योजना बताने के लिए एक दूत भेजा था, 'यदि सम्मानित पादशाह उस तरफ से दिल्ली के पास आएंगे, तो मैं इस तरफ से आगरा पर हमला करूंगा.' लेकिन मैंने इब्राहिम को हरा दिया, मैंने दिल्ली और आगरा को भी हरा दिया, और अब तक उस मूर्तिपूजक ने आगे बढ़ने का कोई संकेत नहीं दिया है..."  ("बाबरनामा", बेवरिज द्वारा अनुवादित, पृष्ठ 529)

दुर्भाग्य से, उसके संस्मरणों में उस अवधि के लिए स्पष्ट वर्णन नहीं होने के कारण जब बाजौर के बाद बाबर ने आखिरकार भारत पर विजय प्राप्त करने का फैसला किया, और वह समय जब राणा के दूत बाबर को आमंत्रित करने के लिए काबुल पहुंचे, हमारे पास विवरण नहीं है. हालांकि, बाबर के तर्क को उसके चचेरे भाई मिर्जा हैदर दुगलत द्वारा लिखित “तारीख-ए-रशीदी” में समर्थन मिलता है, जिसमें राणा सांगा के राजदूत और बाबर के पास उनकी यात्रा का उल्लेख है. शायद यही कारण है कि लगभग सभी आधुनिक इतिहासकारों को इसकी प्रामाणिकता पर संदेह करने का कोई कारण नहीं मिलता है. 

बाबर के पहले जीवनीकार स्टेनली लेन पूल (बाबर, दिल्ली, 1909, पृ. 174-75) ने इसका उल्लेख किया है, इसके अलावा ब्रिटिश नौकरशाह और इतिहासकार रशब्रुक विलियम्स ने भी लिखा है, जो इलाहाबाद में मुगल अध्ययन के संस्थापक थे.  विलियम्स ने अपनी पुस्तक "एन एम्पायर बिल्डर ऑफ सिक्सटीन्थ सेंचुरी" (1918) में यह सिद्धांत प्रस्तुत किया है कि बाबर के आक्रमण की पूर्व संध्या पर भारत हिंदू और मुस्लिम राज्यों में विभाजित था, जो आपस में झगड़ रहे थे और अगर बाबर ने हस्तक्षेप नहीं किया होता तो राणा संग्राम सिंह मुस्लिम राज्यों को हराने के बाद "निर्विवाद नेता" के रूप में उभरे होते. फिर भी उन्होंने यह भी उल्लेख किया कि राणा ने लोदी सुल्तान को हराने के लिए बाबर को आमंत्रित किया था. 

एकमात्र ज्ञात इतिहासकार जिसने इस निमंत्रण की सत्यता पर संदेह किया, वह जीएन शर्मा थे. ऊपर उद्धृत अपनी पुस्तक में, उन्होंने इस दावे को खारिज कर दिया और तर्क दिया कि बाबर को सहयोगी की आवश्यकता थी, न कि राणा सांगा की. उन्होंने सवाल किया कि राणा ने बाबर को क्यों लिखा होगा, जिसकी उस समय कोई प्रतिष्ठा नहीं थी या नाम नहीं था. उन्होंने यह भी तर्क दिया कि दूसरों के पास दूत भेजने की कोई राजपूत परंपरा नहीं थी. अंत में उन्होंने कहा कि कोई अन्य सहायक सबूत नहीं है, जबकि राजपूतों के हवालों से कई वर्णन हैं जो बताते हैं कि यह बाबर था जिसने अनुरोध भेजा था.

लेकिन फिर एक अन्य इतिहासकार, एसके बट्ट (पीआईएचसी, 1965) ने शर्मा की हर आपत्ति का खंडन किया. उन्होंने तर्क दिया कि राणा को लोदी को रोकने और मेवाड़ के अपने क्षेत्र को लोदी के बढ़ते खतरे से बचाने के लिए रणनीतिक समर्थन की आवश्यकता थी. उन्हें यह भी लगता था कि कई अन्य लुटेरों की तरह, कुछ हमलों के बाद, बाबर वापस लौट जाएगा. इसके अलावा, राणा वही कर रहे थे जो कुछ अन्य राजपूतों ने किया था. उन्होंने अतीत में घुरिदों को आमंत्रित किया था, जैसे बीकानेर के जैत सिंह ने मालदेव के खिलाफ शेर शाह को आमंत्रित किया था. उन्होंने यह भी बताया कि शर्मा द्वारा रचा गया थीसिस एक बार्डिक वर्णन पर आधारित था जिसे बहुत बाद में गढ़ा गया था.

आज, कुछ संगठन राणा संग्राम सिंह को मुस्लिम लुटेरों के खिलाफ हिंदू नायक के रूप में पेश करने के लिए उनका हवाला दे रहे हैं. राणा को हिंदू नायक के रूप में पेश करने का यह पहला प्रयास रशब्रुक विलियम्स ने किया था, जिन्होंने राणा सांगा के नेतृत्व में एक “हिंदू संघ” की बात की थी जिन्होंने 1528 में खानवा में बाबर से जंग लड़ी थी. उन्होंने बाबर के संस्मरणों में शामिल एक अंश पर अपने तर्कों को गढ़ने की कोशिश की, जिसमें कथित तौर पर कहा गया था कि खानवा में राणा सांगा ने मुगलों के खिलाफ दस गैर-मुस्लिम सरदारों के गठबंधन का नेतृत्व किया था. हालांकि, वह यह उल्लेख करना भूल गए कि उसी अंश में इनमें से कुछ सरदारों के नाम भी लिखे हैं. 

इनमें हसन खान मेवाती, सलाहुद्दीन (जो इस्लाम में धर्मांतरित हो गया था) और सुल्तान सिकंदर लोदी के बेटे महमूद लोदी का नाम शामिल है. वे सभी मुसलमान थे जो खानवा में बाबर के खिलाफ लड़ने के लिए एकत्र हुए थे और राणा सांगा का समर्थन कर रहे थे. वास्तव में, हसन खान मेवाती राणा के मुख्य शिष्य थे. अगर कोई “बाबरनामा” पढ़ता है, तो बाबर राणा के बजाय उसके प्रति (हसन मेवाती) अत्यधिक आलोचनात्मक और शत्रुतापूर्ण है, जिसकी वह उसकी वीरता के लिए प्रशंसा करता है. 

राणा सांगा और बाबर के बीच संघर्ष हिंदू-मुस्लिम लड़ाई नहीं थी, यह इस तथ्य से भी स्पष्ट होता है कि हालांकि राणा 1526 में पानीपत में बाबर के खिलाफ लड़ने नहीं आए थे, लेकिन इब्राहिम लोदी की मृत्यु के तुरंत बाद, जिन्होंने उस युद्ध में अपनी जान गंवा दी, उन्होंने महमूद लोदी को अगला लोदी सुल्तान बनाने में मदद की. इससे जुड़े सिक्के भी मेवाड़ में चलाए गए. मेवाड़ में महमूद को “लोदी साम्राज्य का सुल्तान” घोषित करने वाला एक सोने का सिक्का भी बचा हुआ है. इसका उल्लेख बाबर ने भी किया था.
 
ऐसा लगता है कि राणा सांगा के पास खुद को सर्वोच्च शासक के रूप में स्थापित करने की कोई योजना या इच्छा नहीं थी. वे महमूद लोदी के अधीन अफगानों द्वारा दिल्ली सल्तनत को स्वीकार करने के लिए तैयार थे, जबकि उन्होंने मेवाड़ और मालवा के कुछ हिस्सों को नियंत्रित किया, जिसे उन्होंने 1514 में कब्जा कर लिया था.  इस तथ्य की पुष्टि कुछ समकालीन स्रोतों जैसे "तारीख ए शेरशाही" और "मखज़न ए अफगानी" से होती है. इतिहासकार जीसी रे चौधरी ने अपने एक पेपर (पीआईएचसी, 196) में इन स्रोतों का हवाला दिया है. "वक़ियात-ए मुश्तकी" में रिस्कुल्लाह मुश्तकी ने बाबर का विरोध करने और उसे चुनौती देने के राणा सांगा के कदम के बारे में लिखा है. उनका कहना है कि यह हसन खान मेवाती था जिसने राणा को बाबर के खिलाफ हथियार उठाने के लिए राजी किया था. हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यह हसन खान की पहल पर था कि "काफिर सरदारों का संघ" स्थापित हुआ था.

यह धारणा कि बाबर के आक्रमण की पूर्व संध्या पर हिंदुस्तान में संघर्ष या राजनीतिक झगड़ा एक धार्मिक मुद्दा था, साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं है. अंतिम जानकारी जिसका मैं यहां उल्लेख करना चाहूंगा वह दशकों बाद एक अन्य राणा द्वारा एक अन्य मुगल राजा को लिखा गया पत्र है, जो राजपूतों के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्रोत में निहित है. श्यामलदास द्वारा लिखित "वीर विनोद". यह राणा राज सिंह द्वारा औरंगजेब को लिखे गए एक पत्र को पुन: प्रस्तुत करता है, जहां वह मांग करता है कि उसे "बाबर के अधीन राणा संग्राम सिंह को प्राप्त समान दर्जा और पद" दिया जाए.  ("वीर विनोद", खंड II, पृष्ठ 422).

बाबर और राणा सांगा सिर्फ़ दो राजकुमार थे, जो अपनी राजनीतिक सत्ता स्थापित करना चाहते थे. वे न तो हिंदू थे और न ही मुसलमान. उन्होंने सिर्फ अपने राजनीतिक हितों के लिए काम किया, चाहे वह संधि से हो या युद्ध से. 

(प्रोफेसर सैयद अली नदीम रेजवी अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में पढ़ाते हैं. वे वर्तमान में भारतीय इतिहास कांग्रेस के सचिव और अलीगढ़ सोसाइटी ऑफ हिस्ट्री एंड आर्कियोलॉजी (ASHA) के अध्यक्ष हैं.)